15 August 2018

SULTAN BAYAZID KHAN I, SANG PENAKLUK KILAT (YILDRIM)


Sultan Bayazid Khan I merupakan Sultan Turki Uthmaniyyah yang keempat yang memerintah daripada tahun 1389 sehingga tahun 1402. Sultan Bayazid Khan I digelar sebagai “Yildrim” yang bermaksud “kilat” kerana beliau berjaya menakluki dan memperluaskan wilayah kekuasaan sepantas kilat. Oleh itu, ghazi – ghazi Islam menggelar beliau sebagai Yildrim disebabkan kepantasan beliau dalam menakluki negeri – negeri yang menjadi ancaman kepada Empayar Turki Uthmaniyyah.


Sultan Bayazid Khan I mewarisi takhta Empayar Turki Uthmaniyyah selepas ayahandanya, Sultan Murad Khan I terbunuh ketika Pertempuran Kosovo pada tahun 1389 akibat ditikam oleh sedaldu. Pada yang sama, beberapa buah negeri (Beylik) seperti Saruhan, Aydin, Mentense dan Karaman naungan dibawah Empayar Turki Uthmaniyyah di Anatolia telah mengisytiharkan kemerdekaan daripada Empayar Turki Uthmaniyyah. Sejurus itu, Sultan Bayazid Khan I dengan sepantas kilat telah menyerang dan menakluki beberapa buah negeri di Anatolia. Selepas berjaya menakluki negeri – negeri di Anatolia, Sultan Bayazid Khan I telah menubuhkan sebuah pentadbiran berpusat dan kesemua negeri – negeri Anatolia, Balkan dan Albania diperintah secara langsung oleh Sultan Turki Uthmaniyyah. Begitu juga Bulgaria turut diperintah secara langsung oleh Sultan apabila Raja Bulgaria telah mengundur diri daripada takhta. Begitu juga dengan nasib Amir – Amir Turki yang terpaksa melarikan diri selepas Sultan Bayazid Khan I berjaya menakluki negeri mereka dan meminta perlindungan daripada Timurlink. Dikatakan zaman pemerintahan Sultan Bayazid Khan I berakhirnya pengaruh Kesultanan Turki Seljuk selepas berjaya mengalahkan Amir – Amir Turki. Selain itu juga, Empayar Turki Uthmaniyyah menjadi kuasa tunggal di Asia Kecil. 



Selain terkenal dalam ilmu peperangan, Sultana Bayazid Khan I juga amat mahir dan pintar dalam diplomasi antara kerajaan – kerajaan di sekitar Timur Tengah dan Eropah. Sultan Bayazid Khan I telah mempereratkan lagi hubungan diplomatik dengan Kesultanan Mamluk di Mesir yang diperintah oleh Sultan Al Zahir Sayf Al Din Barkuk. Sultan Bayazid Khan I juga memberi bantuan kepada Mamluk di Mesir untuk membebaskan pedagang – pedagang Mamluk yang ditahan oleh Genoese di Kafa. Sultan Bayazid Khan I menganggap bantuan tersebut adalah disebabkan semangat persaudaraan sesama kaum Muslimin.


Raja Sigismund merupakan Raja Hungary telah melihat Sultan Bayazid Khan I sebagai satu ancaman yang serius ke atas Dunia Kristian dan memberi amaran kepada beberapa buah kerajaan Kristian di Eropah. Beliau juga berpendapat kejayaan Sultan Bayazid Khan I menyatukan seluruh Anatolia di bawah kekuasaan Empayar Turki Uthmaniyyah akan memberi kelebihan kepada Turki dan kestabilan politik dalaman akan memudahkan Empayar Turki Uthmaniyyah melanjutkan cita – cita mereka untuk menakluki seluruh Benua Eropah dibawah panji – panji Islam. Oleh itu, Raja Sigismund telah melakukan seruan peperangan Salib keatas Empayar Turki Uthmaniyyah yang turut mendapat sokongan penuh daripada Paus di Vatikan dan beberapa kerajaan Kristian di Eropah. Paus di Vatikan turut menjanjikan pengampunan dosa bagi sesiapa yang menyertai peperangan Salib menentang Empayar Turki Uthmaniyyah. Seruan tersebut mendapat sambutan daripada masyarakat Eropah seperti Perancis, Inggeris, Jerman, Bosnia, Rhodes, Transylvania dan banyak lagi untuk turut serta menentang Empayar Turki Uthmaniyyah. Oleh itu, Raja Sigismund telah menubuhkan sebuah organisasi Kristian yang dinamakan “Order of the Dragon” yang merupakan sebuah organisasi ketenteraan dimana pemimpin – pemimpin Order of the Dragon terdiri daripada raja – raja Eropah dimana bertujuan untuk menghalang kemaraan Empayar Turki Uthmaniyyah daripada menguasai benua Eropah dan Dunia Kristian. 




Simbol Order of the Dragon
Namun, pakatan tentera Salib iaitu Order of the Dragon dibawah pimpinan Raja Sigismund ini tidak sedikitpun menggentarkan Sultan Bayazid Khan I sebaliknya, beliau berserah kepada Allah S.W.T untuk memohon perlindungan daripada bala ancaman tentera Salib. Pertempuran Nicopolis telah tercetus pada tahun 1396 antara pakatan tentera Salib dan Empayar Turki Uthmaniyyah. Kemenangan yang telah memihak kepada Sultan Bayazid Khan I dan bala tenteranya menyebabkan beberapa saki baki tentera Salib yang terselamat terpaksa melarikan diri dan Raja Sigismund telah terpaksa menanggung malunya akibat kalah dalam peperangan tersebut. Sultan Bayazid Khan I telah menghantar dutanya ke Kaherah, Mesir bagi memberitahu khabar gembira mengenai kejayaan tentera Turki Uthmaniyyah mengalahkan pakatan tentera Salib. Beliau telah menjadi ikon dan pahlawan Islam yang dihormati oleh seluruh umat Islam pada ketika itu. 


Kemenangan Sultan Bayazid Khan I telah memberi semangat kepada beliau untuk meneruskan cita – cita beliau untuk menakluki kota Konstantinopel yang merupakan jantung kepada Empayar Rom Byzantine. Namun begitu, beliau terpaksa membatalkan hasrat beliau untuk memerangi Empayar Rom Byzantine disebabkan ancaman terbaru yang bakal beliau hadapi iaitu Timurlink yang menyerah di wilayah Empayar Turki Uthmaniyyah iaitu Anatolia. Buat pada masa ini, Kaisar Rom Byzantine telah menarik nafas lega kerana ancaman Timurlink menyebabkan Sultan Bayazid membatalkan hasrat beliau untuk memerangi kota Konstantinopel. Pada masa yang sama, Amir di negeri Iraq terpaksa melarikan diri selepas diserang oleh Timurlink dan memohon perlindungan dengan Sultan Bayazid Khan I. Timurlink telah mengutuskan sebuah surat untuk menyerahkan Amir Iraq kepada beliau. Namun permintaan Timurlink telah ditolak secara mentah – mentah oleh Sultan Bayazid Khan I. Oleh itu, Timurlink telah mengisytiharkan peperangan dengan Empayar Turki Uthmaniyyah dalam peperangan Ankara pada tahun 1402 Masihi. Kekuatan bala tentera Timurlink yang lebih daripada 80,000 orang dan manakala Sultan Bayazid membawa kekuatan bala tentera lebih daripada 120,000 orang. Namun kepintaran dan kelicikan Timurlink dalam peperangan menyebabkan Sultan Bayazid Khan I telah kalah dalam pertempuran di Ankara dan akhirnya beliau telah menjadi tahanan Timurlink dalam penjara. Sultan Bayazid Khan I telah meninggal dunia dalam tahanan Timurlink pada tahun 1402. Kemangkatan Sultan Bayazid Khan I pada tahun 1402 telah menyebabkan putera – putera Sultan Bayazid Khan I seperti Mehmed Celebi, Suleyman Celebi, Musa Celebi dan Isa Celebi telah berperang sesama sendiri untuk merebut takhta Sultan Turki Uthmaniyyah. Fasa ini dinamakan “Fasa Kekosongan Tahkta” (Ottoman Interregnum). 



Rujukan:
1. Hamka, Sejarah Umat Islam Edisi 2016. 
2. Somel, S. A. (2010). The A to Z of the Ottoman Empire (No. 152). Rowman & Littlefield.
3. Har-El, S. (1995). Struggle for domination in the Middle East: the Ottoman-Mamluk war, 1485-91 (Vol. 4). Brill.
4. Molnár, M. (2001). A concise history of Hungary. Cambridge University Press.
5. Öney, G., Bulut, L., Çakmak, Ş., Daş, E., Demir, A., Demiralp, Y., ... & Ünal, R. H. (2013). Early 6. Ottoman Art: The Legacy of the Emirates. Museum With No Frontiers, MWNF (Museum Ohne Grenzen).





___________________________
Haziq Azhar ~
Telegram:  https://t.me/rmb_slf
_____________________________

Dapatkan buku Menangkis Fitnah Yang Terpalit Pada Bani Umayyah! Untuk keterangan lanjut sila KLIK DI SINI .


NAMA LAIN BAGI AHLI SUNNAH WAL JAMAAH


Ada banyak nama untuk Ahlu Sunnah Wal Jama'ah , antaranya:

(1) Ahlu Hadis
(2) Ahlu Sunnah wat Atsar
(3) Ahli Atsar
(4) Al Jama'ah
(5) Ahli Sunnah
(6) Ahlu Wasath
(7) An Naajiyah
(8) Al Ghuraba
(9) At Thaifah Al Mansurah

Saya terlupa satu istilah yang jarang terdengar, yang dipakai oleh Imam Al Asyaari dalam Maqalat.

Tak silap saya yang ingat-ingat lupa: Ahli Istiqamah.

Wallahualam.

Catatan:
(1) Ini hanya sebahagian dari nama-nama lain untuk Mazhab Ahlu Sunnah Wal Jamaah.

(2) Tidak ada satupun yang dilihat nama-nama diatas disandarkan pada seorang tokoh!

(3) Ini kerana Mazhab Ahlu Sunnah lahir dari ajaran Nabi Muhammad lalu dilazimi para Sahabat dan dilanjutkan oleh Tabiin dan seterusnya hingga kini.

(4) Tidak ada seorangpun ulama yang berjaya merumus atau mengsitematik kan Mazhab Ahlu Sunnah lantaran ia telah sempurna sejak Nabi ada dan para sahabat telah memahami dengan sempurna.

(5) Maka mana-mana mazhab yang namanya disandarkan pada seseorang, patut dikaji-ulang akan kebenarannya.

(6) Dakwaan si polan atau si alan telah membina atau merumuskan atau menstrukturkan Mazhab Ahlu Sunnah, adalah sekadar ucapan yang jauh dari kebenaran, tapi sekadar untuk mengabsahkan mazhab mereka sendiri.



___________________________
~ Abu Amru ~
Telegram:  https://t.me/rmb_slf
_____________________________



Dapatkan buku Menangkis Fitnah Yang Terpalit Pada Bani Umayyah! Untuk keterangan lanjut sila KLIK DI SINI .

MENJAWAB SYUBHAT USTAZ WANJI: HADIS SAHIH ULAMA MUATAQADDIMIN TAPI DIDHAIFKAN ULAMA MUAAKHIRIN

Menjawab : mengulas pandangan ustaz wanji bahwa terdpat hadis dishahihkan ulama mutaqaddimin tetapi didhaifkan oleh ulama muta'akhirin

1. Jika tulisan ini bermaksud ada hadis yang disepakati sahih oleh mutaqaddimin tetapi kemudiannya disepakati da'if oleh muta'akhkhirin, saya tidak ragu bahawa ia salah. Jika ia bermaksud ada hadis yang disahihkan oleh ramai mutaqaddimin tetapi kemudiannya dida'ifkan oleh ramai muta'akhkhirin pula, maka ia tidak salah cuma saya tidak menemui contoh untuk mengesahkannya.

Jika ia bermaksud ada hadis yang disahihkan oleh sebahagian mutaqaddimin tetapi dilemahkan oleh sebahagian muta'akhkhirin, maka ia lumrah dan perkara biasa sebagaimana biasanya para ulama berbeza pendapat tentang kedudukan hadis. Namun, yang biasa ditemui ialah hadis yang dilemahkan ramai mutaqaddimin tetapi disahihkan ramai muta'akhkhirin seperti hadis "menuntut ilmu wajib ke atas setiap Muslim." Hal ini umumnya berpunca daripada manhaj muta'akhkhirin dalam yang agak longgar dalam masalah taqwiyah bi-jam' al-turuq.

2. Hadis mawquf atau athar 'Umar RA yang dijadikan contoh dalam tulisan ini berbunyi:

"Beliau ('Umar) membenci perbuatan mandi dengan air musyammas dan katanya, ia menyebabkan penyakit sopak."

Athar ini walaupun disebutkan dan zahirnya digunakan sebagai hujah, tidak jelas menunjukkan Imam al-Shafi'i mensahihkannya. Tidak dinafikan bahawa manhaj Imam al-Shafi'i tidak berhujah dengan hadis lemah, tetapi semata-mata menyebutkan sesuatu riwayat tidak semestinya bermakna berhujah dengannya, dan berhujah dengan sesuatu riwayat pula tidak semestinya bermakna mensahihkannya.

Imam al-Shafi'i juga menyebutkan riwayat-riwayat galakan menghidupkan malam hari raya, sebagai contoh, dan salah satunya diriwayatkan oleh beliau secara balagh sahaja. Kemudian beliau mengatakan  "dan saya suka semua yang diceritakan pada malam-malam ini, tanpa menjadi fardu" yang menunjukkan beliau berhujah dengan riwayat tersebut. Adakah ini bermakna beliau mensahihkannya?

Lagipun, salah satu rawi yang menjadi punca ulama menolak athar ini iaitu guru Imam al-Shafi'i sendiri iaitu Ibrahim b. Muhammad b. Abu Yahya dipercayai oleh beliau. Beliau memanggilnya "orang yang tidak saya tuduh." Jadi, isu di sini ialah isu perselisihan mengenai rawi. Imam al-Shafi'i menerima athar ini kerana rawinya maqbul di sisi beliau, sementara ulama lain menolak athar ini kerana rawinya majruh di sisi mereka. Ini perkara biasa.

Kemudian, Imam al-Shafi'i sebelum membawakan athar ini mengatakan:
 "Saya tidak membenci air musyammas kecuali dari sudut perubatan."

Kata-kata ini menunjukkan ada kemungkinan Imam al-Shafi'i membawakan athar ini sebagai sokongan sahaja. Malah, beliau sendiri tidak menjazamkan kemakruhan dari sudut perubatan itu dalam riwayat lain, seperti yang dijelaskan oleh Imam al-Nawawi dalam kata-katanya:

"Yang benar ialah menjazamkan bahawa tidak makruh padanya dan inilah wajh yang dinukilkan oleh pengarang (al-Shirazi) dan dilemahkannya - demikian juga dilemahkan oleh orang lain - tetapi ia sebenarnya tidak lemah, malah itulah yang sebetulnya yang bertepatan dengan dalil serta nas al-Shafi'i kerana beliau mengatakan dalam al-Umm, 'saya tidak membenci air musyammas kecuali jika ia dibenci dari sudut perubatan.' Demikian juga yang dinukilkan oleh al-Bayhaqi dengan sanadnya dalam kitabnya, Ma'rifah al-Sunan wa-al-Athar daripada al-Shafi'i.

Adapun kata-kata beliau dalam Mukhtasar al-Muzani 'kecuali dari sudut perubatan' kerana 'Umar membencinya dan kata-katanya 'ia menyebabkan penyakit sopak' tidak jelas bercanggah dengan nasnya dalam al-Umm malah mungkin ditakwil menjadikan maknanya 'saya tidak membencinya kecuali dari sudut perubatan jika ahli perubatan mengatakannya menyebabkan penyakit sopak'."

3. Saya tidak menemui nas Imam al-Nawawi menghukum athar ini palsu. Yang ditemui hanya kata-katanya dalam al-Majmu' yang berbunyi:

"Dan ini juga da'if dengan ittifak ulama hadis kerana ia daripada riwayat Ibrahim b. Muhammad b. Abu Yahya, dan mereka (ulama hadis) bersepakat melemahkan dan menjarhnya serta menerangkan sebab jarh kecuali al-Shafi'i rahimahullah kerana beliau menthiqahkannya."

Wallahualam.





___________________________
 Ustaz Muhammad Izzat Al-Kutawi ~
Telegram:  https://t.me/rmb_slf
_____________________________






Dapatkan buku Menangkis Fitnah Yang Terpalit Pada Bani Umayyah! Untuk keterangan lanjut sila KLIK DI SINI .

14 August 2018

KAIN CINDAI

Kain cindai yang terbuat dari sutera bukanlah asli dari Nusantara, sebaliknya dari daerah Patan, negeri Gujarat, India. Nama aslinya adalah kain patola.

Namun kemudiannya di kerjakan di Nusantara dengan mengubah motif corak menjadi sesuai dengan citarasa tempatan.

Kain ini ditenun menggunakan teknik ikat ganda, sehingga menjadikan sukar untuk dihasilkan. Teknik ikat ganda ini hanya ditemukan pada tiga kawasan iaitu India, Nusantara dan Jepun.

Oleh kerana kain cindai ditenun menggunakan kaedah ikat ganda, maka ia dikatakan sangat kuat sehingga dapat menahan senjata, serta dapat pula dijadikan senjata terutama kaum wanita.


Catatan:
(1) Kain cindai dibuat dari sutera, bukan akar kayu

(2) Oleh kerana teknik ikat ganda, menyebabkan kain ini teguh sehingga dapat dijadikan senjata seperti penyebat, dan dapat pula menahan senjata seperti baju kebal (tentang keshahihan hal menahan senjata, wallahu'alam)

(3) Teknik ikat ganda sangat sukar dibuat sehingga kain ini sedikit dihasilkan, dan hanya dimiliki oleh para bangsawan dan hartawan.

(4) Wujud perbagai cerita mistik terhadap kain ini bila kain ini dianggap istimewa dan dipakai pada upacara agama atau majlis-majlis tertentu. Ada juga suku bangsa yang memuja kain ini.

(5) Hang Jebat membalut lukanya dengan kain cindai bukan kerana kain ini dapat menyembuhkan atau mengandungi herba, tetapi kain ini sangat berkesan dalam menahan darah. Adalah normal membalut luka dengan kain, agar dapat memghalang kehilangan darah dengan banyak.



___________________________
~ Abu Amru ~
Telegram:  https://t.me/rmb_slf
_____________________________


Dapatkan buku Menangkis Fitnah Yang Terpalit Pada Bani Umayyah! Untuk keterangan lanjut sila KLIK DI SINI .

SIKAP ADIL SHAIKH AL-ALBANI MENGADILI SAYYID QUTUB

Sikap adil Shaikh Al-Albani dalam mengadili sayyid Quthb

Sayyid Qutb antara tokoh yang kuat dikritik oleh ulama-ulama Salafi, khususnya Syeikh Rabi' al-Madkhali. Syeikh al-Albani juga mengkritik Sayyid Qutb, tetapi pendirian dan sikap beliau dalam hal ini agak menarik, seperti yang ditonjolkan dalam ulasan beliau ke atas kritikan Syeikh Rabi' al-Madkhali terhadap Sayyid Qutb, katanya:

"Kami berpandangan beliau bukan ahli ilmu. Selesai. Apakah yang kamu mahukan lebih daripada itu? Kalau kamu ingin mengkafirkan beliau, aku bukan golongan yang mengkafirkan orang, engkau juga bukan. Tapi, kalau begitu, apakah sebenarnya yang kamu mahukan?

Cukuplah Muslim yang menyedari hakikat dan tidak berkepentingan untuk memberikan hak kepada yang berhak, dan sebagaimana firman Allah taala "dan janganlah kamu mengurangi hak-hak orang ramai dan janganlah kamu bermaharajalela melakukan kerosakan di muka bumi" [al-Shu'ara': 183].

Beliau penulis dan mempunyai semangat membela Islam menurut kefahaman beliau. Tapi, asasnya beliau bukan ahli ilmu.  Tulisannya, al-'Adalah al-Ijtima'iyyah adalah tulisan-tulisannya yang terawal. Ketika menulisnya, beliau hanyalah seorang penulis yang tidak ada ilmu. Tetapi, sebenarnya ketika di penjara, beliau banyak berubah dan menulis banyak tulisan seolah-olah lahir daripada pena Salafi dan bukannya daripada beliau.

Tetapi, aku yakin bahawa penjara mendidik sebahagian rohani dan menyedarkan sebahagian jiwa. Lalu, beliau menulis beberapa kalimat... Tetapi, kerana beliau tidak mampu membezakan antara tauhid uluhiyyah dengan tauhid rububiyyah, bukan bermakna beliau tidak memahami tauhid rububiyyah dan menyamakan antara kedua-duanya. Tetapi, maksudnya beliau bukan orang yang memahami agama, bukan orang alim, dan tidak mampu membezakan antara maksud-maksud syarak yang disebutkan dalam al-Quran dan sunnah kerana beliau bukan ahli ilmu"

[Lihat: 'Imad Tariq al-Khattar et al (1431 H); Iqamah al-Dala'il al-Saha'ih; Amman: al-Dar al-Athariyyah; h. 269-270]

Sikap adil dalam menilai ini perlu dibudayakan dalam masyarakat kita pada hari ini, supaya dalam menerangkan kebenaran dan membantah kemungkaran, tiada sesiapa dizalimi, dihukum lebih daripada kesalahannya. Kita tidak memperjuangkan manhaj muwazanah yang mahu kebaikan disebut bersama keburukan atau manhaj sederhana yang mencari titik tengah antara dua sudut pertentangan, tetapi kita membawa manhaj i'tidal - adil dan tidak zalim dalam menilai.

Dalam kesempatan ini, saya ingin menarik semula penilaian saya tentang seorang tokoh melalui kata-kata saya "beliau Muktazilah dalam akidah, Muktazilah dalam fiqh" yang diucapkan semalam sebagai menjawab soalan daripada seorang sahabat, kerana saya kira beliau belum - dan semoga tidak akan - sampai ke tahap itu. Semoga Allah mengampuni saya dan saya tidak menzalimi beliau atas keterlanjuran ini.

Wallahualam.

___________________________
 Ustaz Muhammad Izzat Al-Kutawi ~
Telegram:  https://t.me/rmb_slf
_____________________________


Dapatkan buku Menangkis Fitnah Yang Terpalit Pada Bani Umayyah! Untuk keterangan lanjut sila KLIK DI SINI .

PERNAH BERJUMPA DAN HIDUP SEZAMAN, BELUM TENTU BENAR HADITHNYA.

Antara perkara terpenting dan terdalam, agak rumit dalam ilmu riwāyah, aspek dirāsat al-asānid (kajian ke atas rantaian perawi) dalam memastikan sesuatu isnād ḥadīth marfū' itu benar, ialah:

i) Mengkonfirmasi {ثبوت السماع}, pendengaran ḥadīth seseorang perawi tersebut (dalam kalangan tābi'īn) daripada perawi di atasnya (dalam kalangan ṣahābah) sekalipun mereka berdua hidup sezaman dan pernah berjumpa!

Kerna bisa sahaja seseorang itu hidup sezaman, pernah melihat dan berjumpa dengan seorang syaikh itu namun da tidak pernah mendengarkan sebarang ḥadīth daripada syaikh itu.

Antara kes seperti ini ialah periwayatan al-Ḥasan al-Baṣrī (w. 110H) daripada Amīr al-Mu'minīn 'Uthman b. 'Affan (w. 35H), al-Ḥasan pernah mendengar khutbah 'Uthman namun tidaklah ṣaḥīḥ periwayat marfū'āt al-Ḥasan daripada 'Uthman kerana beliau tidak pernah pun mendengar ḥadīth marfū' daripadanya.

Begitu juga periwayatan Sulaymān b. Miḥrān al-A'mash (w. 147/148H) daripada Anas b. Mālik (w. 90-an H), dinyatakan oleh para nuqqād bahawa al-A'mash pernah melihat Anas, dan menyaksikan beliau berṣalāt namun tidak ṣaḥiḥ sama sekali periwayatan al-A'mash daripada beliau secara marfū'.

ii) Mengkonfirmasi bilangan tertentu ḥadīth yang didengari, kerana boleh jadi juga seseorang itu berjumpa ṣahābah, mendengar riwāyah daripadanya, malah melaziminya, namun tidaklah dia mendengar kesemua ḥadīth, bahkan dalam beberapa jumlah tertentu sahaja.

Sepertimana periwayatan al-Ḥakam b. 'Utaybah daripada Muqsim maulā Ibn 'Abbās, (yang pernah saya lalui ialah daripada jalur Shu'bah b. al-Ḥajjāj), bahawa al-Ḥakam hanya mendengar 5 ḥadīth sahaja daripada Muqsim sepertimana yang dinyatakan oleh Shu'bah b. al-Ḥajjāj (w. 160H) sendiri.

Begitu juga periwayatan 'Abd al-Rahmān b. 'Abd Allāh b. Mas'ūd daripada bapanya, dan periwayatan al-'Alā' b. 'Abd al-Rahmān daripada bapanya; dan yang semisal dengannya.

Inti terpenting: Jumpa belum tentu dengar, jumpa dan dengar, belum tentu benar.

Bertaqwālah kepada Allāh daripada penilaian secara zahir isnād, perbuatan itu menconteng arang kepada seni naqd al-ḥadīth yang diwarisi para imām ḥuffāż dan nuqqād turun-temurun.

_________________________________________________

Rujukan:

1] Tahdhīb al-Kamāl fī Asmā' al-Rijāl, oleh al-Miẓẓī, Jamāl al-Dīn Abū al-Ḥajjāj; Yūsuf b. al-Zakī b. 'Abd al-Raḥmān. (w. 742H)
2] Jāmi' al-Taḥṣīl fī Ahkām al-Marāsil, oleh al-'Alā'ī, Ṣalāh al-Dīn Abū Sa'īd; Khalīl b. Kaykaladī b. 'Abd Allah. (w. 761H)
3] Siyar A'lām al-Nubalā', oleh al-Dhahabī, Shams al-Dīn Abū 'Abd Allāh; Muḥammad b. Aḥmad b. 'Uthmān. (w. 748H)



___________________________
Abu Faruq Al-’Arifi ~
Telegram:  https://t.me/rmb_slf
_____________________________





Dapatkan buku Menangkis Fitnah Yang Terpalit Pada Bani Umayyah! Untuk keterangan lanjut sila KLIK DI SINI .

13 August 2018

BENARKAH BANGGUNAN DI MADA'IN SALLEH IALAH MILIK KAUM TSAMUD?

Antara kupasan menarik oleh Ustaz Muhd. Fashan semasa kelas Sirah dan Sejarah Islam di YT tadi adalah menyentuh mengenai kaum Tsamud dan unta betina milik Nabi Salleh A.S.

Ringkasannya.

Mada'in Salleh adalah sebuah kota purba pada zaman Nabi Salleh A.S yang terletak di wilayah utara Hijaz yang kini termasuk dalam kawasan negara Arab Saudi.

Pada zaman dahulu, kota ini dihuni oleh kaum Tsamud yang ketika itu dikenali sebagai al-Hijr.

Jika kita melihat sejarah hidup Rasulullah S.A.W, baginda dan para sahabat pernah singgah di kota  peninggalan kaum Tsamud tersebut semasa dalam perjalanan ke Tabuk untuk berperang dengan Rom.

Di sana, Nabi menceritakan kepada para sahabat perihal kisah kaum Tsamud yang melawan perintah Allah dan Nabi Salleh A.S seperti kebiadapan kaum Tsamud yang telah membunuh unta Allah.

Di sana nabi ada melarang para sahabat daripada memasuki tempat-tempat kaum Tsamud yang pernah diazab, hingga ketika baginda melalui kawasan tersebut, baginda menutupi kepalanya dan mempercepatkan tunggangannya.

Selain memerintahkan para sahabat yang membuang roti yang diuli dari air yang digunakan dari sebuah sumur yang unta betina milik Nabi Salleh A.S dulu pernah minum dari sumur tersebut.

Sabda Nabi:
"Sesungguhya aku takut kalian akan ditimpa azab seperti apa yang menimpa mereka. Maka janganlah kalian memasukinya".

Dari Abdullah bin Umar R.A. Ketika baginda berada di al-Hijr, Rasulullah S.A.W telah bersabda:

"Janganlah kalian masuk ke tempat orang-orang yang diazab tersebut melainkan dengan keadaan menangis. Jika kalian tidak menangis, maka janganlah kalian memasukinya, dikhuatirkan kalian akan ditimpa apa yang ditimpa mereka".

Pada zaman Nabi Muhammad S.A.W dan para sahabat, tempat tersebut juga disebut Al-Hijr (bukit berpasir), cumanya kini ia dikenali sebagai Mada'in Salleh yang namanya diberi oleh seorang ahli Sejarah Andalus.

Apa yang ingin diperkatakan tentang kota Mada'in Saleh ini ialah, adakah bangunan-bangunan disitu yang kini menjadi antara warisan pertama di Arab Saudi yang diiktiraf sebagai tempat warisan sejarah dunia oleh UNESCO adalah benar-benar tinggalan kaum Tsamud?

Sebabnya, sesiapa yang pernah melawat bangunan-bangunan tinggalan di Mad'in Salleh akan mendapati bahawa binaan saiz bangunannya adalah sama seperti saiz manusia zaman sekarang. (lihat gambar)




Walhal kaum Tsamud adalah kaum selepas kaum Aad yang wujud pada zaman Nuh A.S dan tak jauh daripada zaman Nabi Adam A.S. Sudah semestinya fizikal kaum tersebut adalah bersaiz besar berbanding saiz manusia zaman sekarang.

Jawapannya, adalah tidak tepat menyatakan bahawa tinggalan bangunan-bangunan di Mad'in Salleh itu adalah tinggalan kaum Tsamud yakni kaum Nabi Salleh A.S.

Bangunan-bangunan tersebut adalah peninggalan kaum Nabataen yang juga pernah menetap di al-Hijr atau kini dikenali sebagai Mad'in Salleh lebih kurang seratus tahun Sebelum Masihi. (Dalam 138 tahun SM)

Sebab itulah bangunan-bangunan tinggalan di situ seperti rumah, dewan atau seumpamanya, saiznya lebih kurang sama dengan saiz manusia sekarang.

Tapi tak dinafikan tempat tersebut adalah tempat yang sama pernah didiami oleh kaum Tsamud pada suatu ketika dahulu.

Mungkin kota asal peninggalan kaum Tsamud tersebut pernah runtuh sebelum itu dan ia dipahat dan dibina semula oleh kaum Nabatean.

Bahkan bentuk peninggalan bangunan Mad'in Salleh ini lebih kurang sama bentuk atau 'patern'nya dengan bentuk bangunan Petra di Jordan. Menunjukkan ia dibina oleh kaum yang sama iaitu kaum Nabatean.

___________________________
~ Zulfikar Egar ~
Telegram:  https://t.me/rmb_slf
_____________________________



Dapatkan buku Menangkis Fitnah Yang Terpalit Pada Bani Umayyah! Untuk keterangan lanjut sila KLIK DI SINI .

SEJARAH BAHASA MELAYU BANJAR

Bahasa Banjar adalah hasil dari pembauran dua suku Austronesia yang berlaku ratusan tahun dahulu, yang bermula dari kurun ke 9 Masihi.

Dayak Ma'anyan (terkadang dipanggil Dusun Ma'anyan) yang tinggal di Negara Nan Sarunai atau nama lainnya Kuripan telah menerima kehadiran Melayu Sriwijaya terutama dari Palembang.

Kerajaan Nan Sarunai ini telah wujud sebelum Masihi lagi dan bertahan sangat lama sebelum dikalahkan oleh Majapahit.

Melayu Sriwijaya hadir ke Nan Sarunai ketika kerajaan Melayu itu berada dipuncak kejayaan dan menyebarnya urusan perdabangan. Orang Melayu yang berdagang di Nan Sarunai akhirnya berdiam di negeri tersebut.

Dayak Melayu 
Ma'anyan Palembang
| |
| |
-------------------------------
|
|
Banjar

Setelah berlaku percampuran termasuklah perkahwinan maka terhasillah satu suku Austronesia yang baharu. Namun pada masa ini, suku tersebut masih tidak memiliki nama khusus.

(Ketika ini jugalah agama Hindu-Buddha mula tersebar di Nan Sarunai, namun masih belom diangkat sebagai agama istana)

Turunan bahasa Melayu Banjar dapat digambarkan seperti rajah di bawah:

Austronesia 
|
|
Malayo Polinesia
|
/\
/ \
/ \
/ \
/ \
Melayo Barito
Chamik |
| |
| |
Malayik Barito Timur
| | 
| |
Melayu Ma'anyan
| .
| .
| .
Bahasa Melayu Banjar

Setelah kekalahan Nan Sarunai, kerajaan yang menggantikannya dikenal sebagai Negara Dipa dan seterusnya diganti pula oleh Negara Daha. Ketika di akhir zaman Kerajaan Negara Daha, sebelum kemangkatan Maharaja Sukarama, baginda telah mewariskan tahta kepada cucundanya, Raden Samudera. Hal ini menyebabkan anak-anak Maharaja Sukarama merancang untuk rampas kuasa.

Raden Samudera melarikan diri atas bantuan Arya Taranggana (Mangkubumi Negara Daha) untuk menuju ke hilir Sungai Barito lalu dijemput oleh Patih Masih yang di Banjar Masih.

Raden Samudera diangkat menjadi pemerintah Kerajaan Banjar Masih dan memakai gelar Pangeran Suriansyah.

Kerajaan Kuripan 
|
|
Kerajaan Negara Dipa
|
|
Kerajaan Negara Daha 
|
|
Kesultanan Banjar

Ketika Kerajaan Daha pimpinan bapa saudara Pangeran Suriansyah - yang merampas tahta - ingin menyerang Kerajaan Banjar Masih maka Pangeran Suriansyah meminta pertolongan dari Kesultanan Demak.

Lalu Demak mengislamkan Banjar Masih sehingga nantinya dikemudian masa Kesultanan Banjar Masih menjadi besar dan dipanggil Kesultanan Banjar Raya yang terbentang luas, boleh dikatakan separuh dari kepulauan Kalimantan dibawah kekuasaannya.

Dari situlah muncul istilah 'Urang Banjar' dan 'Bahasa Banjar', sebagai merujuk kepada rakyat negara Kesultanan Banjar dan bahasa yang mereka gunakan.

Berikut adalah beberapa contoh persamaan antara bahasa Melayu Banjar dengan Dayak Ma'anyan.

[Beberapa Contoh Kata]

Melayu Banjar Ma'anyan
------------------|--------------------|--------------------
Gembira arai arai 
Kalau amun amun
Serius babujur babujur
Betul bujur bujur
Kehendak bahum bahum
Terlalu bangat bangat
Bercakap basurah basurah
Bercakap bapander bapaner
Bodoh bungol bungol
Kecil halus halus
Ambil jumput jumput
Nenek nini nini
Tega purun purun
Hebat tamam tamam
Tampar tampileng tampileng
Kacau (stir) udak udak
Penat uyuh uyuh
Pekasam wadik wadik
Punya-ku bat-ku wat-ku
Lama lawas lawah
Ubat tatamba tatamba

Untuk melihat senarai bahasa di dunia, boleh disemak menggunakan laman web di bawah yang sebenarnya dibangunkan oleh sebuah organisasi linguistik Nasrani yang meneliti bahasa yang kurang dikenal, dengan tujuan utama menerbitkan terjemahan Alkitab ke dalam bahasa tersebut.

Link: https://www.ethnologue.com/about



___________________________
Abu Amru ~
Telegram:  https://t.me/rmb_slf
_____________________________




Dapatkan buku Menangkis Fitnah Yang Terpalit Pada Bani Umayyah! Untuk keterangan lanjut sila KLIK DI SINI .

TARAF KESAHIHAN MUWATA' MALIK

Setakat yang saya belajar, hadith- hadith yang paling diiktiraf kesahihannya mengikut urutan ialah :

1) Muttafaqun alaih ( al-Bukhari & Muslim)
2) hadith-hadith didalam Sahih al-Bukhari
3) hadith-hadith didalam Sahih Muslim
4) hadith-hadith didalam sunan sittah yang mana syarat mereka dibawah level al-Bukhari & Muslim

Kalam Imam Syafie berkenaan Muwatta Malik yang mengatakan " tiada kitab yang paling sahih selepas al-Quranul Karim selain Muwatta Malik" kerana belum adanya Sahih al-Bukhari & juga Muslim.

Tidak pernah terdengar pendapat mana-mana ulama yang mendahulukan kesahihan Muwatta Malik kerana rangkaian perawinya yang kurang. ( dekat) berbanding selainnya.Ulama hadith mensahihkan hadith dan meletakkan level- level kitab bukanlah disebabkan " Thulathiyyat " mahupun "Rubaaiyyat".Mereka meletakkan level-level tersebut berdasarkan pensyaratan pengarang kitab hadith tersebut dengan hadith-hadith yang dimasukkan didalamnya, kritikan terhadap perawi, syarat-syarat perawi, bukanlah sekadar dekatnya susur galur perawi dengan para sahabat.

Hatta sekiranya Muwatta Malik ingin dikedepankan lantaran hadith-hadith sahihnya lebih dekat dengan zaman baginda dan para sahabat, manakah versi yang ingin dikedepankan? Adakah riwayat yang awal ataupun riwayat yang akhir lebih sahih? Kerana terlalu banyak pembetulan yang dibuat oleh Imam Malik semasa meriwayat hadith.

Jikalau ia sekadar pendapat seseorang, maka saya menghormatinya sebagai sebuah pendapat yang gharib lagi ganjil.Lebih utama untuk diikuti ialah pendapat majoriti para ulama hadith yang tidak pernah dipertikai sehingga kini.

Wallahu a'lam.



___________________________
~ Ustaz Huzaifah Hadis ~
Telegram:  https://t.me/rmb_slf
_____________________________




Dapatkan buku Menangkis Fitnah Yang Terpalit Pada Bani Umayyah! Untuk keterangan lanjut sila KLIK DI SINI 

IBU BAPA NABI SAW DAN PENYELEWENGAN TURATH ULAMA


Perbalahan mengenai agama dan nasib ibu bapa Nabi Muhammad SAW berlanjutan sehingga kini. Golongan yang berpegang dengan nas dan tafsiran ulama muktabar dengan menganggap mereka tidak beriman dan tidak dimasukkan oleh Allah ke dalam syurga ditohmah dengan tohmahan yang dahsyat, antaranya mereka dituduh tidak mencintai Rasulullah SAW dan menyakiti hati baginda.

Perbahasan mengenai hal ini sangat panjang dan dengan saya ada kitab khusus mengkritik risalah Imam al-Sayuti yang ditulis untuk mempertahankan pendapat bahawa ibu bapa baginda termasuk dalam ahli syurga tulisan Dr. Ahmad b. Salih al-Zahrani. Cuma, sekejap tadi, saya diajak membaca satu kiriman Facebook yang mempertahankan pendapat yang sama, jadi saya tertarik untuk berkongsi mengenai satu kesalahan fatal dan jenayah ilmiah yang dilakukan oleh sebahagian mereka berkaitan masalah ini.

Pendapat yang mengatakan mereka tidak beriman sebenarnya pendapat sebahagian ulama Asha'irah sendiri. Selain al-Nawawi (676 H) (cuma sebahagian Salafi mendakwa beliau rujuk kepada akidah Salafi), Imam Shihab al-Din al-Ramli (957 H) juga berpendapat begitu, sebagaimana yang termaktub dalam Fatawa beliau. Bezanya, al-Ramli mengatakan ibu bapa baginda akan beriman pada hari akhirat dan seterusnya dimasukkan ke dalam syurga. Tapi, pokok pangkalnya mereka meninggal dalam keadaan kufur, menurut beliau.

Antara yang berpendapat begitu ialah Imam Mulla 'Ali al-Qari (1014 H) yang terkenal dengan pendapat ini dan menulis sebuah risalah untuk mempertahankannya. Beliau juga mendakwa ijmak mutaqaddimin atas hal ini. Tetapi, beliau didakwa oleh Syeikh Sulayman Wahbi Ghawji (1434 H) yang mendukung pendapat bertentangan menarik balik pendapat tersebut. Dakwa beliau, dalam Manh al-Rawd al-Azhar; h. 18-19:

"Imam 'Ali al-Qari pernah pada satu ketika berpendapat bahawa ibu bapa Rasul SAW berada di neraka dan menulis sebuah risalah tentangnya. Kemudian, beliau menarik kembali pendapat tersebut dalam syarah beliau ke atas al-Shifa oleh Kadi 'Iyad yang disempurnakan pada tahun 1011 H iaitu tiga tahun sebelum kematiannya."

Beliau membawakan nas 'Ali al-Qari yang dimaksudkan iaitu:

Pertama:

"Adapun keislaman ibu bapanya terdapat beberapa pendapat. Yang paling sahih ialah mereka beriman sebagaimana yang disepakati oleh tokoh-tokoh agung umat ini, sebagaimana yang diterangkan oleh al-Sayuti dalam tiga risalahnya".

Kedua:

"Adapun yang mereka sebutkan tentang kisah baginda SAW akan menghidupkan ibu bapa baginda, maka yang lebih sahihnya ia akan terjadi seperti yang dipegang oleh jumhur yang dipercayai, sebagaimana yang disebutkan oleh al-Sayuti dalam tiga risalah karangannya."

Hal ini mengejutkan golongan yang selama ini menyangka 'Ali al-Qari bersama mereka, berpendapat bahawa ibu bapa baginda tidak beriman. Salah seorang daripada mereka membawa isu ini ke Multaqa Ahl al-Hadith untuk mengesahkan dakwaan itu. Hasil kajian ahli-ahli Multaqa menggunakan cetakan lain dan manuskrip mengejutkan kerana didapati berlaku tahrif yang teruk pada cetakan syarah al-Shifa yang dirujuk oleh Syeikh Wahbi!

Teks sebenarnya berbunyi begini:

Pertama:
"Adapun kata-kata al-Tilmisani 'dan keislaman ibu baginda diriwayatkan dengan sanad yang sahih dan diriwayatkan juga tentang keislaman ibu bapa baginda' tertolak, sebagaimana yang telah saya jelaskan masalah ini dalam risalah yang berasingan, sebagai menjawab al-Sayuti dalam tiga risalahnya."

Kedua:
"Adapun yang mereka sebutkan tentang kisah baginda SAW akan menghidupkan ibu bapa baginda dan keimanan mereka dengan baginda, seperti yang diriwayatkan oleh al-Tabarani dan lain-lain daripada 'A'ishah, maka huffaz (ulama-ulama hadis yang besar) bersepakat tentang kelemahannya, sebagaimana yang disebutkan secara jelas oleh al-Sayuti. Kata Ibnu Dihyah 'ia palsu dan bertentangan dengan al-Quran dan sunnah.' Saya telah menerangkannya dalam risalah yang berasingan untuk mengkaji masalah ini, sebagai menjawab al-Sayuti dalam tiga risalah karanganya dan menerangkan dalil-dalilnya yang dilemahkan."

Perhatikan betapa banyaknya tahrif yang dilakukan - berupa pengubahan, pengurangan, dan penambahan kalimat - yang dilakukan pada kitab syarah al-Shifa oleh Imam 'Ali al-Qari. Tetapi, Syeikh Wahbi tidak menyedari hal ini bahkan menjazamkan kesahihan dan memuktamadkannya untuk menyimpulkan bahawa 'Ali al-Qari telah kembali kepada kebenaran (pada pandangan beliau)!

Dengan itu, terbuktilah bahawa Imam 'Ali al-Qari tidak menarik pendapat beliau, bahkan - sebagaimana yang disebut oleh Syeikh Wahbi, kitab ini diselesaikan beberapa tahun sebelum kematiannya - pendapat ini adalah pendapat yang dipertahankan oleh beliau sehingga tahun-tahun terakhir menjelang kewafatannya yang disambut dengan solat ghaib di Masjid al-Azhar, Kaherah oleh lebih 4,000 orang jemaah.

Daripada kes ini, maka terbongkar penyelewengan yang dilakukan oleh golongan yang tidak bertanggungjawab untuk membenarkan mazhab dan aliran mereka. Ini juga menjadi bukti bahawa golongan yang mendakwa tahkik dan berpegang teguh dengan turath pun tidak terlepas daripada kesilapan seperti ini.



___________________________
 Ustaz Muhammad Izzat Al-Kutawi ~
Telegram:  https://t.me/rmb_slf
_____________________________






Dapatkan buku Menangkis Fitnah Yang Terpalit Pada Bani Umayyah! Untuk keterangan lanjut sila KLIK DI SINI .